Cemaat namazı niyetinde namaz rekâtlarının sayısı belirtilmeli midir?

2014/02/18
Soru
Eğer namaz seferî olursa ve namazı cemaatle kılmak istersek niyet ederken namaz rekâtlarının sayısını belirtmek gerekir mi?

Asıl yanıta değinmeden önce niyette iki önemli konunun dile getirildiği noktasını hatırlamak gerekir:

1. Niyette söz gerekli midir?

2. Niyette muteber olan şeyleri dile getirmenin lazım olmadığı açıklığa kavuştuktan sonra[1] hangi şeylerin niyette gerekli ve muteber olduğu konusu ortaya çıkmaktadır. Namazımın kaza veya eda olduğunu yahut tam veya seferî olduğunu bilmemiz gerekir mi? Niyette seferî veya tamam olmanın muteber olup olmadığı hususunda, merhum İmam Humeyni’ye göre namazda tamam veya seferiliğe niyet ve kastetmenin farz olmadığını söylemeliyiz. Bu yüzden niyette namazınız rekâtlarının sayısını belirtmek lazım değildir.[2]
------------------
[1] Bu hususta şöyle denmektedir: İnsan namazı yakınlık için yani âlemlerin Rabbinin emirlerini yerine getirmek için kılmalıdır ve Allah’a yakınlaşmak için kalpte veya dille mesela ben dört rekât öğle namazını kılıyorum demek lazım değildir. Sadece namaz kılan şahıstan biri hangi namazı kılıyorsun diye sorduğunda kendisi doğru cevabı verebiliyorsa bu yeterlidir. Bkz: tevzühü’l-Mesail, (el-Mahşi lil-İmam Humeyni), c. 1, s. 532, mesele. 934; Tahrirü-r-Vesile, c. 1, s. 157.

مسألة1: النیة عبارة عن قصد الفعل‏، و یعتبر فیها التقرب الى اللَّه تعالى و امتثال أمره، و لا یجب فیها التلفظ، لأنها أمر قلبی، کما لا یجب فیها الاخطار أی الحدیث الفکری و الإحضار بالبال، بأن یرتّب فی فکره و خزانة خیاله مثلا أصلّی صلاة فلا نیّة امتثالا لأمره، بل یکفی الداعی و هو الإرادة الإجمالیة المؤثرة فی صدور الفعل المنبعثة عمّا فی نفسه من الغایات على وجه یخرج به عن الساهی و الغافل، و یدخل فعله فی فعل الفاعل المختار، کسائر أفعاله الإرادیة و الاختیاریة، و یکون الباعث و المحرک للعمل الامتثال و نحوه.

[2] مسألة 5: یجب تعیین نوع الصلاة التی یأتی بها فی القصد و لو إجمالا ... .

مسألة 6: لا یجب قصد الأداء و القضاء بعد قصد العنوان الذی یتصف بصفتی القضاء و الأداء کالظهر و العصر مثلاً و لو على نحو الإجمال، فلو نوى الإتیان بصلاة الظهر الواجبة علیه فعلاً و لم یشتغل ذمته بالقضاء یکفی، نعم لو اشتغلت ذمته بالقضاء أیضا لا بد من تعیین ما یأتی به، ...

مسألة 7: لا یجب نیة القصر و الإتمام فی موضع تعینهما، بل و لا فی أماکن التخییر، فلو شرع فی صلاة الظهر مثلاً مع التردید و البناء على أنه بعد التشهد الأول إما یسلم على الرکعتین أو یلحق بهما الأخیرتین صحت، بل لو عیّن أحدهما لم یلتزم به على الأظهر، و کان له العدول إلى الآخر، بل الأقوى عدم التعین بالتعیین، و لا یحتاج إلى العدول، بل القصر یحصل بالتسلیم بعد الرکعتین، کما أن الإتمام یحصل بضم الرکعتین إلیهما خارجا من غیر دخل القصد فیهما، فلو نوى القصر فشک بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین یبنی على الثلاث، و یعالج صلاته عن الفساد من غیر لزوم نیة العدول، بل لا یبعد أن یتعین العمل بحکم الشک، و لا ینبغی ترک الاحتیاط بنیة العدول فی أشباهه ثم العلاج ثم إعادة العمل.

مسألة 8: لا یجب قصد الوجوب و الندب‏، بل یکفی قصد القربة المطلقة، و الأحوط قصدهما.

مسألة 9: لا یجب حین النیة تصوّر الصلاة تفصیلا، بل یکفی الإجمال.

(Tahrirü’r-Vesile, c. 1, s. 158).

Ayrıntılı Cevap
Bu sorunun ayrıntılı cevabı yoktur.

Yeni Makale ve Video öğeleri

Yeni Kitaplar

  • Akait Dersleri

    Akait ve temel düşünceler, her değer sisteminin ve her düzenli ideolojinin temelini oluşturmakta bilin ...
  • El Mizan Tefsiri c.11

    el-Mîzan gibi çok yönlü bir tefsiri okumanın Kur'ân-ı Kerim'in anlaşılması ve ta ...